我们在上一篇《读易经必须先读系辞，系辞第一章就有三个重点》的文章中，已经对《系辞》第一章的内容作了讲解分析易经系辞是孔子写的吗。
《系辞》第一章共有三个重点内容：一，伏羲采用取象类比的方法，把天地万物分为八卦。二，八卦的互相作用，造成了天地万物的运行变化。三，把天地间的万事万物，再归纳总结为刚柔这两个特性，只要明白了刚柔这两个特性的含义，也就能明白整部《易经》了怎么看懂易经卦辞。
由这三个重要内容，又可以推出以下三点：
一，伏羲是采用取象类比的方法创作了八卦，也就可以用同样的方法演衍出六十四卦。
二，由于八卦的互相作用，让天地人类产生了运行变化，有了运行变化也就产生了吉凶。
三，八卦的基础就是刚柔这两个特性，任何事物的变化发展，都可以用刚柔这两个特性来进行推算。
《易经》就是把刚柔相推而产生的变化写成了辞句，用这样的辞句就可以事先向人们告知吉凶，这样就可以指导人们的行为了怎么看懂易经卦辞。这就是《系辞》第二章：圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
那么，圣人是如何“设卦观象”的？也就是说，《易经》是怎么写成的？
我们在以前的多篇文章中，只是简单的论述了，是伏羲利用取象类比的方法创作了八卦，周文王也用取象类比的方法，将人类社会生活中的万事万物，归纳总结为六十四类，以对应六十四卦易经的之卦怎样形成。
这就是《系辞下》第二章所讲到的十二盖取，十二盖取就是讲述了如何把社会生活中的万事万物，归纳总结为六十四卦的易经系辞是孔子写的吗。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑怎么看懂易经卦辞。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣易经的之卦怎样形成。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
这十二盖取，可绝对不是某些学者权威们所认为的，是根据卦象的启示而发明了相关的事物！
我们之所以一直都在讲十二盖取非常重要，因为十二盖取就是打开《易经》的金钥匙，只有正确理解了十二盖取，才能正确理解整部《易经》，若是把十二盖取误解为发明创造，那恐怕永远都无法理解《易经》了系辞是易传不是易经。
十二盖取就是指圣人观象而设卦，就是周文王把人类社会生活中的万事万物，归纳总结为六十四卦。只有先把这一点认识清楚了，后面的所有内容才能通顺的展开，否定的话，整部《易经》只会越说越牵强怎么看懂易经卦辞。
那么，周文王又是如何从“设卦”开始来写成这部《易经》的呢？
周文王根据八卦两两相重，可以演衍为六十四卦，就把人类社会生活中的所有事务，也归纳总结为六十四类；又根据六十四卦的卦象，跟人类社会的六十四类事务，利用取象类比的方法作了一一的对应；又根据每一卦有六爻，再把每一类事务都科学的分成了六种情况，以对应六爻；又根据每一爻的刚柔和爻位，再把每一类事务中的某一种情况，同样作了很恰当的对应。这样，就完成了六十四卦的三百八十四爻易经系辞是孔子写的吗。
比如把泽风这个卦象对应为大过这类事务，把泽雷这个卦象对应为随这类事务，再分别把每一卦都分成六爻，这就是圣人的“设卦观象”怎么看懂易经卦辞。
更为重中之重的是，在中国的商周时期，已经有一套中国上古道家文化的理论，春秋末期的老子就是传承并发扬了这套文化理论系辞是易传不是易经。我们以前曾经用十三篇《中华传统文化理论简化版》的文章，介绍了这一套上古道家文化思想，希望每一位有志于学习中华传统文化的人士，都要理解和掌握这套理论。
周文王就是运用了这一套中华传统文化理论，对每一类事务的吉凶悔吝，作出了总体的分析判定，比如泽风大过卦，对应了社会生活中的大得过分这类事务，周文王给出了“栋隆，利有攸往，亨”这样的判定；比如泽雷随卦，对应社会生活中的随从安心喜乐这类事务，给出了“元、亨、利、贞，无咎”这样的判定易经的之卦怎样形成。
下面，我们重点以大过卦为例，也附带随卦，来详细介绍一下周文王创作《易经》的过程。
对于大过卦，我们首先要作一个更正，否则后面的内容就讲不通顺了。
传世本：大过，栋桡，利有攸往，亨。
帛书：大过，栋隆，利有攸往，亨。
栋隆，今传世本作栋桡，帛书作栋隆系辞是易传不是易经。栋隆，表示栋梁过分的粗大，只有这种过分好的事情，才是“利有攸往”，就像九四爻辞“栋隆，吉，有他吝。”爻辞中的“有他吝”，只是表示有点浪费，有些可惜的意思，总的来说是很吉的。所以，孔子的《象辞》：“栋隆之吉，不桡乎下也。”表示过分粗大的栋梁，当然是好的，不会向下弯曲。
若是按传世本作“栋桡”，就是栋梁被压弯了，那当然是凶了，就像九三爻辞“栋桡，凶系辞是易传不是易经。”还有孔子的《象辞》：“栋桡之凶，不可以有辅也。”表示栋梁都弯曲了，即使有辅助也没有用了。
大过卦的卦辞是“利有攸往”，如果作“栋桡”，那表示凶，怎么可能“利有攸往”呢？可见，大过的卦辞应该是“栋隆”，故依帛书改为“栋隆”怎么看懂易经卦辞。
传世本大过卦的《彖辞》：大过，大者过也。栋桡，本末弱也怎么看懂易经卦辞。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
《彖辞》已经很清楚的说明了，大过就是“大者，过也”，表示大得过分，那肯定就是“栋隆”，而不可能是“栋桡”，从整个《彖辞》来看，“大者，过也”、“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨，大过之时义大矣哉”，都是吉利之辞，冒出一个“栋桡”就相当别扭。而且，“本末弱也”这句话也不通顺怎么看懂易经卦辞。
若是按照帛书作“栋隆”，则《卦辞》、《彖辞》都非常通顺怎么看懂易经卦辞。将“栋隆”误作“栋桡”，显然是传抄过程中误抄所致，由于“栋隆”误作了“栋桡”，“本未弱也”也就随之被改成了“本末弱也”。
所以，大过卦的《卦辞》应该是：大过，栋隆，利有攸往，亨。《彖辞》应该是：大过，大者过也。栋隆，本未弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨易经系辞是孔子写的吗。大过之时大矣哉。
周文王对社会生活中的所有事务，归纳总结为六十四类之后，找到了泽风大过这个卦，来象征大得过分这一类社会事务；找到了泽雷随这个卦，来象征随从着安心喜乐这一类社会事务易经系辞是孔子写的吗。
因为泽风大过这个卦，有“刚过而中，巽而说行”的卦象。
“刚过而中”，表示大过卦的六爻中，有四个阳爻，只有两个阴爻分别处于初位和上位，而且二五两个中位上都是阳爻，这就象征着“刚过而中”易经系辞是孔子写的吗。
“巽而说行”，表示大过卦的上卦为兑，象征喜悦；下卦为巽，象征顺利的进入，合起来象征了可以顺利的进入并喜悦的行动，这就是“巽而兑行”。
因为大过卦象征了大得过分，超出了预期的意思，而卦象上又有“刚过而中，巽而兑行”的象征意义，从而确定卦辞为：“利有攸往，亨。”所以，孔子的彖辞就是“大过，大者过也。栋隆，本未弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。”
因为泽雷随这个卦，有“刚来而下柔，动而说”的卦象。
“刚来而下柔”，表示随卦的六爻中，上卦四五爻为阳爻，下卦只有初爻为阳爻，整个卦象看上去就好像上卦的两个阳爻要下来帮助初爻一样，这就象征着“刚来而下柔”。
“动而说”，表示随卦的上卦为兑，象征喜悦；下卦为震，象征行动，合起来象征了行动起来就有喜悦，这就是“动而说”。
因为随卦象征了随从着安心喜乐的意思，相当于向着安心喜乐前进，而卦象中又有“刚来而下柔，动而说”的象征意义，从而确定卦辞为“元、亨、利、贞，无咎。”所以，孔子的彖辞就是：“随，刚来而下柔，动而说。随，大亨，贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。”
至于上面这两卦的卦辞，又是根据什么来确定的？
当然是周文王根据中国上古的道家文化思想，对每一类事务都制定了一条最为恰当适宜的指导方针，这就是每一卦的卦辞。
比如大过卦，对于大得过分这类事务，就制定了“利有攸往，亨”这条指导方针；比如随卦，对于随从着安心喜乐这类事务，就制定了“元、亨、利、贞，无咎”这样的指导方针。
周文王就是这样，采用取象类比的方法，还不是用直接讲述的方法，把最恰当适宜的做法，写成了每一卦的卦辞，来指导人们的行为。
周文王又根据每一个卦有六爻，而每一卦六爻的阴阳又都是不一样的。
比如泽风大过卦：
一爻为阴（初六），
二爻为阳（九二），
三爻为阳（九三），
四爻为阳（九四），
五爻为阳（九五），
六爻为阴（上六）。
泽雷随卦：
一爻为阳（初九），
二爻为阴（六二），
三爻为阴（六三），
四爻为阳（九四），
五爻为阳（九五），
六爻为阴（上六）。
为了方便初学者了解《易经》的基本知识，再简单介绍一下：
初表示一爻，上表示六爻，初、一、二、三、四、五、上，表示卦象中由下往上的爻位，九表示阳爻，六表示阴爻。
周文王又根据人类社会生活的实际状况，把社会生活中的每一类事务，按照从最初到过分的规律，细分为六种情况；再根据每一卦中六爻的阴阳和爻位，采用取象类比的方法，把每一类事务从最初到过分这六种情况，跟六爻一一对应起来。也就是把卦象中的每一爻，跟具体事务中的每一种情况，又作了非常巧妙的一一对应，例如泽风大过卦：
1，用初六对应藉用白茅。
2，用九二对应枯杨生稊，老夫得其女妻。
3，用九三对应栋桡。
4，用九四对应栋隆。
5，用九五对应枯杨生华，老妇得其士夫。
6，用上六对应过涉灭顶。
周文王再根据中国上古的道家文化理论，对每一种过分的情况，都制定了一条最为恰当适宜的指导方针，并以此为原则对每一爻都作出了吉凶悔吝的判断：
1，藉用白茅，无咎。表示最初的过分小心，是无咎的。
2，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。表示过分的占了便宜，是无不利的。
3，栋桡，凶。表示过分的压力，是凶的。
4，栋隆，吉，有它吝。表示过分强大的实力，很吉利，只是有些可惜、浪费的。
5，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。表示被别人过分的占了便宜，是无咎无誉的。
6，过涉灭顶，凶，无咎。表示过分的投入了，不给自己留退路，是凶的，但无咎。
经过上述三个对应关系的配合，就形成《易经》每一卦的全部内容，例如：
泽风大过：栋隆，利有攸往，亨。
初六，藉用白茅，无咎。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三，栋桡，凶。
九四，栋隆，吉，有它吝。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
这就是《系辞》第二章所说的“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”
对于大过卦六爻的具体含义，本篇文章只是简单的讲述，以后在专门讲述大过卦的时候，还要配合《序卦》、十二盖取等内容，再作详细的讲解。
对于《系辞》第二章的其他内容，我们将在下一篇文章中继续介绍。
易与天地准。不要以谁来解易经。没有固定解法！
马王堆帛书《易传》也托孔子之名，却大不相同，其中仅《系》名同但文字不同，如，不是“太极”而是“大恒”，不是“四象”而是“”四马，且凡“象”字皆为“马”。以哪个《易传》为标准呢？
相信看完以上的内容，大家对于易经系辞是孔子写的吗以及其他几个相关问题都有了比较全面且深刻的理解。如果大家还有不明白的地方，欢迎后台留言。
