1、清乾隆进士沈孝瞻先生所著《子平真诠》中曰:“八字用神,专求月令,以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉。财官印食,此用神之善而顺用之者也;煞伤劫刃,用神之不善而逆用之者也。当顺而顺,当逆而逆,配合得宜,皆为贵格子平格局论命取用神。”
2、民国徐乐吾在其评注中说:“用神者,八字中所用之神也。神者,财、官、食、印、偏财、偏官、偏印、伤官、劫刃是也格局论命和太极论命用神冲突。八字中察其旺弱喜忌,或扶或抑,即以扶抑之神为用神,故用神者,八字之枢纽也。”
3、徐乐吾所论是以八字日主旺弱喜忌所需出发,以日主为中心论,而参看月令对日主所用之神的气候益损;也就是说,其以日主为体,以日主所喜所需为用。这便是《滴天髓》(任铁樵批注)所述的理论中心格局与用神如何理解。
4、《子平真诠》中所讲的则是以八字日主为体,以月令为用;以月令成格所需所喜出发,从而判断体用的动向——即体用相忌怎样定格局分出忌用神。又从体用相忌中定出格局的高低成败,然后以体的力量大小而定出这个体量及运程的走势。
5、因此,《子平真诠》中所讲的体用走向跟徐乐吾评注中所论根本就是两个不同的概念,前者是以格局为中心而参看日主这个体的变化,而后者是以日主为中心而参看月令对日主所用的益损格局与用神如何理解。前者是从集体影响个人,后者是从个体牵连集体。
6、比如评注中所举的一个命例,某交外部长乾造:丁亥 丙午 壬寅 己酉怎样定格局分出忌用神。大运逆排乙巳,甲戌,癸卯,壬寅……徐乐吾用扶抑法分析:“财旺身弱,月令己土官星透出,财官两旺而身弱,故用印不用官,以印扶助日元为用神。”这是《滴天髓》的理念,如此分析很吻合《滴天髓》的观念。
7、但要以《子平真诠》所论的八字用神专求月令的善恶顺逆之理论分析则为:日主为体,月令所透之神丁火为用,财旺生官而己土为相神,这就是财格生官护财,有如出一辙之象而情深义重;日主这个体有禄有印,底气已足,这个格局成立,自然是富贵之命;正财星这个善神为主而有情有力,体用相宜,运行既济之地,自然富贵到位。
8、从徐乐吾的扶抑法的评注中不难看出两点关键:一为其不懂得格局的真正运用之法,二是其将《子平真诠》所阐述的格局之理于无形中偷换概念了。不论对错与否,徐乐吾对《子平真诠》的评注与原著所述之要义的确是天差地别,根本没有正确解释格局用神的概念,错误的解释使《子平真诠》流于“扶抑调候论”和“日主旺衰平衡论”的俗套。学术讲究万花齐放,百家争鸣,各师各法,殊途同归,南武当北少林各有所长,但你用“九阳真经”的套路去解释“易筋经”显然会走火入魔,误人子弟而使后学者大失所望。
9、一个八字用神的真谛,曾教多少人苦思冥想,夜不能寐,而人云亦云、不善思考则是造成固步自封的根源。对待任何问题,应当用心学习、摸索、分析、引证、总结,如此才能真正明白其中变化的玄机。《子平真诠》、《渊海子平》与《三命通会》三书的理论精华,我们应当思之辨之,毕竟学习这个体,就是以“疑”者为用!
10、老师,八字中的空亡是怎么解释,年空和日空区别在哪,能解惑一下吗[呲牙]
11、空亡在新派八字中运用最多,新派中论命必须先看是否空亡,空亡能决定一个八字的旺衰用神。然后就是盲派八字中运用较多,比如月上比劫坐空,则主命主没有兄弟。传统八字中不论空亡,该怎么看就怎么看。实际运用中都是按年来定空亡的,毕竟年统领月日……总之,区别就是派别的运用技巧罢了……
相信看完以上的内容,大家对于什么是格局用神以及其他几个相关问题都有了比较全面且深刻的理解。如果大家还有不明白的地方,欢迎后台留言。