癸酉壬戌戊子癸亥
1、此乾造，九月之水支逢亥子冲奔之象。用土止水不会奔波。不喜金生而年辛酉。泄土生水。土力则虚。则此命不可能很富。最终小康小富而已。喜火生土制金。火入库中。而土护之。妻贤而出生之家一般。本人家亦一般。丁酉运交友同居结婚，结婚后入未运时努力奋斗置家业而奔小康。此命前妻会凶亡戊戌癸亥壬子丙午。在癸巳运前后一点。一旦入癸巳此运再婚则女人很势利。二人多矛盾。想离婚则会有官司口舌打斗之事缠身。最好不找戊戌癸亥壬子丙午。今年老婆有极品之灾。去年也有大用之事。
2、此八字，心性灵敏，争胜心强，钱财有挣有出有点辛苦，二零一三年婚姻有点问题，二零一七年五月左右动了财，今年夏天家庭有点小烦心事，总观八字，要包容婚姻，祝你平安乾造癸酉壬戌壬午辛亥。
3、妻星入库，日支坐劫时透。婚姻欠佳
没人道是什么意思?
1. 不能人道是缺乏性行为能力的意思。欧洲中世纪的寺院法以当事人不能人道作为婚姻障碍之一。现许多国家并未将此作为结婚的禁止条件戊戌癸亥壬子丙午。中国1950年婚姻法规定，有生理缺陷，不能发生性行为的人不得结婚。
2. 女子出嫁后，在生育以前不从夫居，仍定居在娘家，在此期间，其夫采取登门拜访的形式与妻会面或同居。女子在不落夫家的情况下，性生活是比较自由的。生育以后，妻即定居于夫家，婚姻关系得以巩固。这种婚姻习俗，是原始社会中对偶婚的遗迹。中国某些少数民族有此婚俗乾造庚戌乙酉戊戌壬子。新中国成立后，此婚俗逐渐被废除。
3. 不能人道是缺乏性行为能力的意思
4. 没有办法繁衍后代，缺乏性行为能力
玄天上帝是哪位神仙
玄天上帝，即真武大帝，或真武、北极真君、元天上帝。真武是古代汉族神话传说中的北方之神玄武，宋时避讳改玄为真，称真武帝，宋朝道教的北方上帝，明朝天子的保护神。玄天上帝在汉族民间信仰中占有重要地位。元始天尊说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴。因此玄天上帝又为主持兵事的剑仙之主，地位仅次于剑仙之祖广成剑仙癸酉壬戌戊子癸亥。真武兴盛于宋代，至元代又被晋升为元圣仁威玄天上帝，明成祖时地位更加显赫癸亥丙辰戊子壬戌。有关真武的传说中，又皆称龟蛇乃六天魔王以坎离二气所化，然被真武神力蹑于足下，成为其部将。后世称之为龟蛇二将。玄天上帝每每斩妖锄魔都御剑出行。武当山为玄天上帝的圣地。
三月拜神-玄天上帝
玄天上帝的传说
传说玄天上帝是北极星的化身。常指引海上船只，使海上航行的人不会迷失方向。所以沿海地区的航海人士，大多祭拜玄天上帝，表示对他的感谢癸亥戊午戊寅壬戌。另外在佛教界里有十八罗汉，其中有位开心尊者，据说就是玄天上帝 。因为他求道前的行业是屠宰业，因此每年三月初三祭典中，都以屠宰业所举行的庆典最盛大。
妈祖的传说
天上圣母妈祖，他是海上人民的守护神，在沿海地区信徒众多癸亥辛酉戊申壬子。本乡恰好位居沿海地区，乡内最大的庙宇－福安宫，供奉的主神即是妈祖。每年农历三月二十三日妈祖圣诞，都有盛大的祭典。有寺庙的地方，由於天上圣母「绕境」而摆出盛大的行列，各式的「阵头」穿梭期间，加上沿街家家户户桌上摆设供品、鸣放爆竹、烧香和金纸祭拜，好不热闹。
真武大帝又称玄天上帝，民间和道教尊奉的北方玄武神。
玄武本二十八宿中北方七宿之总名。战国典籍已有记载。
《楚辞·远游》有“召玄武而奔属”之句，洪兴祖《楚辞补注》卷五曰：“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。”①《礼记·曲礼》云：“行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”注曰：“行，军旅之出也乾造壬戌己酉辛酉己亥。朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。……军行法之，作此举之于上，以指正四方，使戎阵整肃也戊戌癸亥壬子丙午。”②《淮南子·天文》将此四方神与四天帝相配，称玄武为颛顼之僚佐，曰：“北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，……其神为辰星，其兽玄武。”③纬书《河图》则视玄武为黑帝之精，称：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。”
又曰：“北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳。”④尽管玄武作为神的地位，在汉代比前有所提高，但在此后较长一段时间内，人们仍视玄武之形象为龟蛇，仍视玄武为四方护卫神之一。如东晋葛洪《抱朴子内篇·杂应》称老君李聃“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，”⑤为之作护卫。唐段成式《酉阳杂俎》中之玄武形象仍为龟蛇，该书《续编》卷三云：“朱道士者，太和八年，常游庐山，憩之涧石，忽见蟠蛇如堆缯锦，俄变为巨龟，访之山叟，云是玄武。”⑥五代于逖《灵应录》又记人锄死龟蛇得祸的故事，据称此龟蛇即“玄武神也”。⑦可见直到唐末五代，玄武神的地位还是不高的戊戌癸亥壬子丙午癸亥丙辰戊子壬戌。
玄武信仰之兴盛和玄武神地位之提高始于宋代。盖因北宋开国之初，即受到北方外族契丹、辽国的威胁，为了提高防御入侵的自信心，乃乞灵于北方大神玄武的护佑。据杨亿《谈苑》载，“开宝中，有神降于终南山，……言：‘我天之尊神，号黑煞将军，与真武、天蓬等列为天之大将。’太宗即位，筑宫终南山阴。太平兴国六年，封翊圣将军。”⑧宋真宗大中祥符七年加号“翊圣保德真君”癸亥丙辰戊子壬戌。从此以后，玄武与翊圣、天蓬、天猷合称“四圣”乾造壬戌己酉辛酉己亥。⑨大中祥符（1008～1016）间，为避圣祖（即赵玄朗）讳，改玄武为真武。AB宋《大诏令集》卷一百三十六载，宋真宗天禧二年（1018）诏加真武为真武灵应真君。AC《真武灵应真君增上佑圣尊号册文》载，宋徽宗大观二年（1108）“增上尊号曰：佑圣真武灵应真君”乾造庚戌乙酉戊戌壬子。AD《文献通考》卷九十《郊社考》载，“钦宗靖康元年，诏：佑圣真武灵应真君加号佑圣助顺真武灵应真君”。AE道教自来崇拜星斗，尤其崇拜北斗，倡言“南斗注生，北斗注死”，所谓南斗即指玄武七宿之首宿。在北宋帝王为了政治军事目的大倡玄武崇拜之时，道教也趁机推波助澜，为玄武制造种种神迹。其中最突出的是编造玄武身世。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》曰：“昔大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后，梦而吞日，觉乃怀孕乾造癸酉壬戌壬午辛亥。其母气不纳邪，日常行道，既经一十四月，乃及四百余辰，于开皇元年甲辰之岁三月三日午时，降诞于王宫，相貌殊伦。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方癸亥丙辰戊子壬戌。显迹之因，自此始也。”AF南宋陈元靓《岁时广记》卷十九“降真圣”条所引《玄天大圣本传》之文，与此相同，只个别字句有异，证明上段文字出于宋代所撰之《玄天大圣本传》。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》在叙述真武身世之前，又称真武为太上老君之化身，云：“玄元圣祖八十一次显为老君，八十二次变为玄武，故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。”AG经此描写后，玄武遂由古代之四
方护卫神之一上升为道教大神。并将象征真武的龟蛇改为真武所收之二魔，故自宋代起，真武画像与塑像皆为“被发黑衣，仗剑蹈龟蛇，从者执黑旗”。AH元朝以北方女真族入主中原，视北方真武为王朝的保护神而加以崇奉。元代开国之初，在北京等地创建真武庙、昭应宫。至元七年（1270），徐世隆撰《元创建真武庙灵异记》云：“我国家肇基朔方，盛德在水，今天子观四方之极，建邦设都，属水行，方盛之月，而神适降，所以延洪休，昌景命，开万世太平之业者，此其兆欤！”AI同年王磐撰《元创建昭应宫碑》云：“国家肇基朔方，奄有四海，今京邑告成，而是瑞来格，神理不言，应以象类，盖昭昭矣！”AJ为此，元代皇帝将真武之“真君”号升格为“帝”，《续文献通考》卷七十九《群祀三》云：“元大德七年十二月，加封真武为元圣仁威元天上帝。”AK明成祖时崇奉真武尤盛。因明成祖朱棣原为北方一藩王（燕王），意欲举兵夺取帝位，须借助北方大神真武为其出师“正名”，谋士姚广孝遂造作玄武助战的神话。傅应麟《明书》卷一百六十《姚广孝传》载，朱棣决定举兵“靖难”时，曾问师期于姚广孝，广孝对曰：“未也，俟吾助者至。曰：‘助者何人？’曰：‘吾师。’又数日，入曰：‘可矣。’遂……祭纛。见披发而旌旗蔽天，太宗（朱棣）顾之曰：‘何神？’曰：‘向所言吾师玄武神也。’于是太宗仿其像，披发仗剑相应。”LB故朱棣继位以后，十分崇奉真武，除在京城建真武庙外，又于永乐十年（1412）命隆平侯张信率军夫二十余万大建武当山宫观，使崇奉真武的香火臻于极盛。
此时，崇奉真武的道教经书也愈来愈多。仅现存于《道藏》者，即有此时期所出的《玄天上帝说报父母恩重经》《玄天上帝启圣录》《玄天上帝启圣灵异录》《大明玄天上帝瑞应图录》《玄天上帝百字圣号》《太上玄天真武无上将军箓》等。
上述诸书除宣扬真武种种灵异事迹外，并进一步突出真武在道教诸神中的地位。两宋时已称真武为老君之化身，元明时则进一步称之为“金阙化身”，《玄天上帝启圣录》卷一云：“按《混洞赤文》所载，玄帝乃先天始气、太极别体。上三皇时，下降为太始真人；中三皇时，下降为太初真人；下三皇时，下降为太素真人；黄帝时，下降符太阳之精，托胎于净乐国王善胜皇后，孕秀一十四月，则太上八十二化也。”LC其地位几乎与道教最高神三清相当。万历《续道藏》所收《玄天上帝百字圣号》，将历代皇帝和道士加给真武的封号排成一百字，其封号之长，无论在皇帝中或其他神灵中，再也找不出第二个能和它相比拟的。后经元明诸代之倡导，真武庙祀几遍天下。
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